ESCOLA ESTADUAL VISCONDE DE ITAPARICA
DISCIPLINA – ARTES
PROFESSOR- JOÃO MAX DE OLIVEIRA
HISTÓRIA DA ARTE
TEXTO
SOBRE ARTE EGÍPCIA
A arte egípcia esteve fortemente influenciada pelos preceitos religiosos de sua cultura.
No Antigo Egito, a ideia de que o desenvolvimento das artes
constituía um campo autônomo de sua cultura não corresponde ao espaço ocupado
por esse tipo de prática. Assim como em tantos outros aspectos de sua vida, os
egípcios estabeleciam uma forte aproximação de suas manifestações artísticas
para com a esfera religiosa. Dessa forma, são várias as ocasiões em que
percebermos que a arte dessa civilização esteve envolta por alguma concepção
espiritual.
A temática mortuária era de grande presença. A crença na vida
após a morte motivava os egípcios a construírem tumbas, estatuetas, vasos e
mastabas que representavam sua concepção do além-vida. As primeiras tumbas
egípcias buscavam realizar uma reprodução fiel da residência de suas principais
autoridades. Em contrapartida, as pessoas sem grande projeção eram enterradas
em construções mais simples que, em certa medida, indicava o prestígio social
do indivíduo.
O processo de centralização política e a divinização da figura do faraó tiveram grande importância para a construção das primeiras pirâmides. Essas construções, que estabelecem um importante marco na arquitetura egípcia, têm como as principais representantes as três pirâmides do deserto de Gizé, construídas pelos faraós Quóps, Quéfren e Miquerinos. Próxima a essas construções, também pode se destacar a existência da famosa esfinge do faraó Quéfren.
Tendo funções para fora do simples deleite estético, a arte dos povos egípcios era bastante padronizada e não valorizava o aprimoramento técnico ou o desenvolvimento de um estilo autoral. Geralmente, as pinturas e baixos-relevos apresentavam uma mesma representação do corpo, em que o indivíduo tinha seu tronco colocado de frente e os demais membros desenhados de perfil. No estudo da arte, essa concepção ficou conhecida como a lei da frontalidade.
Ao longo do Novo Império (1580 – 1085 a.C.), passados os vários momentos de instabilidade da civilização egípcia, observamos a elaboração de novas e belas construções. Nessa fase, destacamos a construção dos templos de Luxor e Carnac, ambos dedicados à adoração do deus Amon. No campo da arte funerária, também podemos salientar o Templo da rainha Hatshepsut e a tumba do jovem faraó Tutancâmon, localizado no Vale dos Reis.
A escultura egípcia, ao longo de seu desenvolvimento, encontrou características bastante peculiares. Apesar de apresentar grande rigidez na maioria de suas obras, percebemos que as estátuas egípcias conseguiam revelar riquíssimas informações de caráter étnico, social e profissional de seus representados. No governo de Amenófis IV temos uma fase bastante distinta em que a rigidez da escultura é substituída por impressões de movimento.
Passado o governo de Tutancâmon, a arte egípcia passou a ganhar forte e clara conotação política. As construções, esculturas e pinturas passaram a servir de espaço para o registro dos grandes feitos empreendidos pelos faraós. Ao fim do Império, a civilização egípcia foi alvo de sucessivas invasões estrangeiras. Com isso, a hibridação com a perspectiva estética de outros povos acabou desestabilizando a presença de uma arte típica desse povo.
O processo de centralização política e a divinização da figura do faraó tiveram grande importância para a construção das primeiras pirâmides. Essas construções, que estabelecem um importante marco na arquitetura egípcia, têm como as principais representantes as três pirâmides do deserto de Gizé, construídas pelos faraós Quóps, Quéfren e Miquerinos. Próxima a essas construções, também pode se destacar a existência da famosa esfinge do faraó Quéfren.
Tendo funções para fora do simples deleite estético, a arte dos povos egípcios era bastante padronizada e não valorizava o aprimoramento técnico ou o desenvolvimento de um estilo autoral. Geralmente, as pinturas e baixos-relevos apresentavam uma mesma representação do corpo, em que o indivíduo tinha seu tronco colocado de frente e os demais membros desenhados de perfil. No estudo da arte, essa concepção ficou conhecida como a lei da frontalidade.
Ao longo do Novo Império (1580 – 1085 a.C.), passados os vários momentos de instabilidade da civilização egípcia, observamos a elaboração de novas e belas construções. Nessa fase, destacamos a construção dos templos de Luxor e Carnac, ambos dedicados à adoração do deus Amon. No campo da arte funerária, também podemos salientar o Templo da rainha Hatshepsut e a tumba do jovem faraó Tutancâmon, localizado no Vale dos Reis.
A escultura egípcia, ao longo de seu desenvolvimento, encontrou características bastante peculiares. Apesar de apresentar grande rigidez na maioria de suas obras, percebemos que as estátuas egípcias conseguiam revelar riquíssimas informações de caráter étnico, social e profissional de seus representados. No governo de Amenófis IV temos uma fase bastante distinta em que a rigidez da escultura é substituída por impressões de movimento.
Passado o governo de Tutancâmon, a arte egípcia passou a ganhar forte e clara conotação política. As construções, esculturas e pinturas passaram a servir de espaço para o registro dos grandes feitos empreendidos pelos faraós. Ao fim do Império, a civilização egípcia foi alvo de sucessivas invasões estrangeiras. Com isso, a hibridação com a perspectiva estética de outros povos acabou desestabilizando a presença de uma arte típica desse povo.
A escrita Egípcia
A escrita tinha uma importância fundamental no cotidiano da sociedade
egípcia.
No Egito Antigo, a escrita tinha uma grande importância no
desenvolvimento de atividades de cunho sagrado e cotidiano. Em linhas gerais,
os egípcios desenvolveram três sistemas de escritas diferentes entre si. A
primeira e mais importante delas é a hieroglífica, que era estritamente
utilizada para a impressão de mensagens em túmulos e templos. Logo em seguida,
havia a escrita hierática, uma simplificação da hieroglífica, e a demótica,
utilizada para escritos de menor importância.
O desenvolvimento da escrita veio seguido pela produção de uma rica produção literária capaz de abranger desde os temas cotidianos, indo até a explicação de mitos e rituais sagrados. Entre os livros de natureza religiosa e moral, destacamos o “Livro dos Mortos” e o “Texto das Pirâmides”, respectivamente. Em paralelo, também havia produções textuais mais leves e jocosas, como no caso do livro “A sátira das profissões”, escrito que critica os incômodos existentes em cada tipo de trabalho.
Para a manutenção de um vasto império como foi o Egito, a escrita acabou sendo tarefa exclusiva de uma privilegiada parcela da população. Os escribas eram os únicos que dominavam a leitura e a escrita dos hieróglifos. Sua formação acontecia em uma escola palaciana onde os mais bem preparados obtinham cargos de fundamental importância para o Estado. Entre outras funções, um escriba poderia contabilizar os impostos, contar os servos do reino, fiscalizar as ações públicas e avaliar o valor das propriedades.
Em troca dos serviços prestados, um escriba recebia diferentes tipos de compensação material. É importante lembrar que o dinheiro ainda não havia sido inventado naquela época e, com isso, o trabalho de um escriba acabava sendo pago por meio de vários alimentos, como frutas, pão, trigo, carne, gordura, sal ou a prestação de um outro serviço em troca. Formando uma classe intermediária, os escribas tinham posição de destaque junto ao Estado e o restante da sociedade.
A complexidade do sistema de símbolos que compunham a escrita hieroglífica dos egípcios foi um grande mistério durante vários e vários séculos. Somente no inicio do século XIX, quando o general Napoleão Bonaparte realizou a invasão do Egito, é que esse tipo de escrita começou a ser desvendado. Uma equipe de cientistas franceses passou a catalogar diversas peças e fragmentos cravejados pela misteriosa escrita egípcia.
Entre outros achados se destacava a “Pedra de Roseta”, uma lápide de basalto negro onde foram encontradas inscrições em grego, hieroglífico e demótico. Somente em 1821, graças aos esforços do jovem pesquisador Jean François Champollion, a palavra “Ptolomeu” foi por ele traduzida desse documento escrito. A partir daquela pequena descoberta, foi possível realizar a leitura de uma variedade de outros documentos que explicam importantes traços desta civilização.
O desenvolvimento da escrita veio seguido pela produção de uma rica produção literária capaz de abranger desde os temas cotidianos, indo até a explicação de mitos e rituais sagrados. Entre os livros de natureza religiosa e moral, destacamos o “Livro dos Mortos” e o “Texto das Pirâmides”, respectivamente. Em paralelo, também havia produções textuais mais leves e jocosas, como no caso do livro “A sátira das profissões”, escrito que critica os incômodos existentes em cada tipo de trabalho.
Para a manutenção de um vasto império como foi o Egito, a escrita acabou sendo tarefa exclusiva de uma privilegiada parcela da população. Os escribas eram os únicos que dominavam a leitura e a escrita dos hieróglifos. Sua formação acontecia em uma escola palaciana onde os mais bem preparados obtinham cargos de fundamental importância para o Estado. Entre outras funções, um escriba poderia contabilizar os impostos, contar os servos do reino, fiscalizar as ações públicas e avaliar o valor das propriedades.
Em troca dos serviços prestados, um escriba recebia diferentes tipos de compensação material. É importante lembrar que o dinheiro ainda não havia sido inventado naquela época e, com isso, o trabalho de um escriba acabava sendo pago por meio de vários alimentos, como frutas, pão, trigo, carne, gordura, sal ou a prestação de um outro serviço em troca. Formando uma classe intermediária, os escribas tinham posição de destaque junto ao Estado e o restante da sociedade.
A complexidade do sistema de símbolos que compunham a escrita hieroglífica dos egípcios foi um grande mistério durante vários e vários séculos. Somente no inicio do século XIX, quando o general Napoleão Bonaparte realizou a invasão do Egito, é que esse tipo de escrita começou a ser desvendado. Uma equipe de cientistas franceses passou a catalogar diversas peças e fragmentos cravejados pela misteriosa escrita egípcia.
Entre outros achados se destacava a “Pedra de Roseta”, uma lápide de basalto negro onde foram encontradas inscrições em grego, hieroglífico e demótico. Somente em 1821, graças aos esforços do jovem pesquisador Jean François Champollion, a palavra “Ptolomeu” foi por ele traduzida desse documento escrito. A partir daquela pequena descoberta, foi possível realizar a leitura de uma variedade de outros documentos que explicam importantes traços desta civilização.
Por: Rainer Sousa
Os Deuses
Egípcios
Deuses egípcios: metade homem e cabeça de animal (antropozoomorfismo) e formato humano (antropomorfismo)
Para você compreender o politeísmo
egípcio, ou seja, o culto a vários deuses, faz-se necessário esclarecer
algumas características da sociedade egípcia. O governo no Egito
Antigo era teocrático: os administradores governavam em nome
dos deuses (da religiosidade). O principal governante do Egito, ou das
cidades-estados, era chamado de faraó: ele possuía todo o poder
(assumia várias funções: era o rei, juiz, sacerdote, tesoureiro, general) e era
tido como um deus vivo: filho do Sol (Amon-Rá) e encarnação de Hórus (deus
falcão). Portanto, a religiosidade e o culto aos
deuses no Egito Antigo tinham um grande significado para a sociedade.
Os egípcios cultuavam vários deuses
(politeístas) e alguns deuses eram animais. Por exemplo: o gato acabava com as
infestações de ratos nos celeiros com os mantimentos; o cachorro auxiliava na
caça; o gado, na agricultura (puxava a charrua), entre outros.
Os animais no Egito Antigo eram
considerados a encarnação dos próprios deuses. Os egípcios também adoravam as
formas e forças da natureza, como o rio Nilo, o Sol, a Lua e o vento.
Cada cidade-estado egípcia possuía o
seu deus protetor. Existiam deuses com formato de animal (zoomorfismo), outros
deuses tinham o formato de homem juntamente com animal (corpo de homem e cabeça
de animal – antropozoomorfismo) e também existiam deuses somente com o formato
humano (antropomorfismo).
A religiosidade tinha importância
para os egípcios até após a morte, pois eles acreditavam na imortalidade. Por
esses motivos cultuavam os mortos e praticavam a mumificação (a conservação dos
corpos). Acreditavam que o ser humano era constituído por Ká (corpo) e Rá
(alma). No momento da morte, a alma deixaria o corpo, mas poderia continuar a
viver no reino de Osíris ou de Amon-Rá – a volta da alma para o corpo dependia
do julgamento no Tribunal de Osíris.
Após o julgamento de Osíris, se a
alma retornasse ao corpo, o morto voltaria à vida no reino de Osíris; se não, a
alma ficaria no reino de Amon-Rá. Daí a importância da conservação dos corpos
pela mumificação, se a alma retornasse ao corpo, este não estaria decomposto.
Os principais deuses
egípcios eram:
- Rá,
o deus Sol, unido ao deus Amon, formando Amon-Rá, era o principal deus.
- A
deusa Nut, representada por uma figura feminina, era a mãe de Rá (Sol).
Ela engoliu Rá, formando a noite e fazendo-o renascer a cada manhã.
- Ísis
foi esposa de Osíris, mãe de Hórus, protegia a vegetação e era a deusa das
águas e das sementes.
- O
deus Hórus foi o deus falcão, filho de Ísis e Osíris, cultuado como o sol
nascente.
- Osíris,
deus dos mortos, da vegetação e da fecundidade, era representado pelo rio
Nilo. Era Osíris que buscava as almas dos mortos para serem julgadas em
seu Tribunal.
- Set
foi colocado como grande inimigo de Osíris (Nilo), era o vento quente
vindo do deserto, encarnação do mal.
- O
deus Amon, considerado deus dos deuses do Egito Antigo, foi cultuado junto
com Rá (Amon-Rá).
As crenças e cultos religiosos
estavam na base das manifestações culturais, sociais, políticas e econômicas no
Egito. A religiosidade permeava toda a sociedade egípcia, nas artes, na
medicina, na astronomia, na literatura e no próprio governo do Egito Antigo.
Leandro Carvalho
REFERÊNCIAS
VÍDEOS
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